政策。比如种地不缴赋税，还有按人头发放的救济粮。

　　现在，把徭役也取消了。动员民众运送粮草物资，也给工钱，等于是给新来的百姓找了个赚钱的工作。

　　而且，在海岛和光复区已经生活了一年多的百姓，多多少少攒了点家底。不管是种地，还是打渔，或是做工，都是收入。

　　手里有了余钱，必须的家用就要购买。虽然还精打细算，可也算是有了点消费能力。

　　最富裕的还是家里有人当兵的，军饷足额，士兵花不了多少，也都补贴了家里。还有军属的优待，这些人家购物时就比较大方。

　　消费群体的增加，反过来又促进了店铺的发展扩大，增加了商贾们添置货物的动力。

　　平辽已经提上日时议程，朱由校也要想得长远。

　　如何使辽东在战乱后尽快重建，使辽民尽快安居乐业、自食其力，具体的政策已经开始实施。

　　……………………

　　各军镇陆续展开行动，得益于有大量备兵员进行补充，以及火枪兵训练的短周期等等因素。

　　大战之后，明军这么快就恢复过来，展开了几乎没有间断的持续行动。这令后金方面感到吃惊，也颇感手忙脚乱。

　　人口少、底子薄的弱点因为明军的持续行动而暴露无遗，鉴于兵力的不足，后金对军队也进行了扩充。

　　青壮年已经不够，努尔哈赤只得发布汗谕，征召十五岁至五十岁的女真人扩军。

　　在数量上勉强达到了要求，但质量却不敢恭维，后金军的整体战力不可避免地下降了。

　　就算是女真人全民皆兵，也耗不过人口上亿的大明帝国。这一点，朱由校不仅能够确定，且是确定无疑。

　　抱着已经能咿咿呀呀的小女娃，朱由校暂时抛开了政事的烦扰，专心地享受一个当父亲的乐趣。

　　君子抱孙不抱子，这可是在《礼记?曲礼》篇中清清楚楚地写着的。也就是说，隔辈亲在古代的重视程度。

　　“孙可为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必式。乘必以几。”

　　听不懂吧？朱由校也不是很明白，得请教别人才知道的。

　　所谓尸者，神象也。古时祭祀先人时，以活人扮作先人的形象（尸）而游祭。这神象（尸）应是先人的孙子而不是儿子。

　　平民如此，皇帝（君尸）也如此，一旦已故的国君确定了充当尸的孙辈，无论官、民，包括新任皇帝都要下车行礼。

　　孔子也曾经曰过：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则使同姓可也。”

　　也就是说，孙子的重要性要胜过儿子。另一方面，严父为了形象，也不好对儿子太过亲溺。可到了孙子，年岁大了，也不用装了，垂欢膝下岂不美哉？

　　而象朱由校这样，身为君主，更要“率先垂范”

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